Respuesta. La existencia de Dios se puede demostrar por cinco vías.

La primera y más clara se funda en el movimiento.

Es innegable, y consta por el testimonio de los sentidos, que en el mundo hay cosas que se mueven. Pues bien, todo lo que se mueve es movido por otro, ya que nada se mueve más que en cuanto esta en potencia respecto a aquello para lo que se mueve. En cambio, mover requiere estar en acto, ya que mover no es otra cosa que hacer pasar algo de la potencia al acto, y esto no puede hacerlo más que lo que está en acto, a la manera como lo caliente en acto, v. gr., el fuego hace que un leño, que está caliente en potencia, pase a estar caliente en acto. Ahora bien, no es posible que una misma cosa esté, a la vez, en acto y en potencia respecto a lo mismo, sino respecto a cosas diversas: lo que, v. gr., es caliente en acto, no puede ser caliente en potencia, sino que en potencia es, a la vez frío. Es, pues, imposible que una cosa sea por lo mismo y de la misma manera motor y móvil, como también lo es que se mueva a sí misma. Por consiguiente, todo lo que se mueve es movido por otro. Pero, si lo que mueve a otro es, a su vez, movido, es necesario que lo mueva un tercero, y a éste otro. Mas no se puede seguir indefinidamente, porque así no habría un primer motor y, por consiguiente, no habría motor alguno, pues los motores intermedios no mueven más que en virtud del movimiento que reciben del primero, lo mismo que un bastón nada mueve si no lo impulsa la mano. Por consiguiente, es necesario llegar a un primer motor que no sea movido por nadie, y éste es el que todos entienden por Dios.

El texto nos expone una de las vías de demostración de la existencia de Dios.

Cuestiones:
1.Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.

Es una obra de carácter pedagógico indicada para principiantes. Consta de tres partes: este texto se encuentra en la primera parte, la segunda parte se divide en dos y la tercera está incompleta. Cada parte plantea una cuestión, a la que le siguen unas objeciones, luego unas respuestas y por último unos artículos que son la doctrina del autor.

En este texto Tomás de Aquino se plantea si es posible demostrar, o no, la existencia de Dios.

Frente a quienes dicen que esa demostración es imposible, ya que es un artículo de fe porque no conocemos la naturaleza de Dios o porque solo podríamos demostrar su existencia partiendo de sus efectos, y como estos son finitos, no podemos concluir diciendo que Dios es un ser finito, Santo Tomás dice que la clave de la cuestión está en distinguir entre dos tipos de demostraciones: las que proceden de la causa a los efectos que produce y, las que parten de los efectos, se remontan hasta la causa que los ha producido.

 

2. Explicar el problema de la demostración de la existencia de Dios y desarrollar sistemáticamente las principales líneas de su pensamiento.

La existencia de Dios constituye un preámbulo de la fe, pertenece al ámbito intermedio de verdades reveladas que pueden ser demostradas racionalmente, en el que pueden colaborar fe y razón: es el terreno de la teología natural.

En la teología natural cabe demostrar, a posteriori, porque Santo Tomás rechaza el argumento ontológico de San Anselmo, la existencia de Dios mediante cinco vías, las cuales parten de algún hecho de la experiencia, hasta llegar a la causa originaria que lo ha producido: Dios. Las cincos vías son: la del movimiento, de causalidad, de contingencia, de grados de perfección y del orden cósmico.

La demostración de la existencia de Dios abre el camino a la resolución del problema de la Creación, que Santo Tomás de Aquino explica recurriendo a la distinción entre esencia y existencia: el único ser cuya esencia incluye la perfección de existir es Dios, por otro lado, el resto de los seres no existen necesariamente, sino que solo participan de la existencia debido a que Dios los ha creado, haciéndolos pasar de la simple posibilidad a la existencia real.

Dentro de la Creación, el ser humano es una sustancia constituida por materia (cuerpo) y forma (alma racional inmortal), que conoce la realidad abstrayendo las formas universales de los objetos, despojándolos de materia. Así se alcanzan las virtudes intelectuales, que culminan en el conocimiento de Dios.

Mediante la razón y el conocimiento de la ley natural, el ser humano también domina los impulsos pasionales, adquiriendo así todas las virtudes éticas. A través del conocimiento o a través del control de las pasiones, la virtud supone el predominio de la razón, y esta tiene siempre como fin la felicidad. La felicidad más elevada que le cabe alcanzar al ser humano consiste en buscar y conocer a Dios.

La Ley Natural se encuentra también en el centro de le teoría política de Santo Tomás de Aquino. Si el hombre es un ser sociable, deberá buscar la felicidad dentro de la sociedad, pero esta necesita una ley que concrete los preceptos genéricos de la ley natural y busque el bien común. La ley positiva, por tanto, se deriva de la ley natural, con la que no puede entrar en conflicto si quiere ser una ley legítima. Santo Tomás garantiza el vínculo entre el orden político y el orden moral, el cual, a su vez, enlaza con Dios por medio de la Ley natural.

3. Relacionar el pensamiento de  Santo Tomás con su marco histórico, sociocultural y filosófico.

Santo Tomás de Aquino es un pensador del siglo XIII, época caracterizada por el resurgimiento cultural de Europa, gracias al auge de las ciudades y del comercio, el florecimiento del arte gótico, la creación de composiciones polifónicas y la fundación de las primeras universidades, también la aparición de las órdenes mendicantes: franciscanos y dominicos( esta última a la cual perteneció Santo Tomás).las novedades generadas por este resurgimiento no impiden que la estructura de la sociedad siga siendo feudal. Históricamente se trata de un período en el cual aparece la idea de una cristiandad universal enturbiada por el enfrentamiento entre el imperio y el papado, enriquecida por los intercambios culturales entre el mundo islámico y el cristiano propiciado por las cruzadas y por la labor de la Escuela de Traductores de Toledo.

La cultura islámica introdujo las obras de Aristóteles y su comentarista Averroes en Occidente, donde se desarrolló el saber filosófico en el marco de la escolástica.

4. Explicar el problema de Dios en otro autor de la Edad Media.

Descartes utiliza la demostración de la existencia de Dios para superar el escepticismo respecto de la existencia del mundo exterior, introducido por la duda metódica.

Ockham por medio del criticismo dice que no tenemos experiencia sensitiva de Dios, que no tenemos sensaciones, uno no puede demostrar que Dios y el alma existan porque no tenemos referencias empíricas y no tenemos conceptos universales. Luego según su voluntarismo Ockham dice que uno no puede descubrir las normas, ya que dios se pone de acuerdo con si mismo para ponerlas, ya que es el ser supremo y libre y que hace lo que le da la gana, ya que si Dios lo dice será porque está bien. Y por último, Ockham con el nominalismo dice que si no hay conceptos universales no podemos hacer ciencia.